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新聞集錦

專訪:與其坐而言,不如起而行——流亡藏人當代藝術家噶瑪

資料來源:西藏之聲




【西藏之聲2017年8月12日報導】今年七月,臺灣“自由西藏學生運動/SFT”帶團參訪印北達蘭薩拉流亡藏人社區,瞭解官方與民間機構的運作,體驗流亡社區的生活。參訪團成員之一黃淑娟於西藏之聲實習體驗數日後,完成專訪節目“與其坐而言,不如起而行——流亡藏人當代藝術家噶瑪”,以下為訪談內容。

前言:
噶瑪席曲(Karma Sichoe)一名位在達蘭薩拉的當代藝術家,同時也是背後擁有說不盡故事的流亡藏人。在印度長大的難民孤兒與同伴于達蘭薩拉的西藏兒童村接受教育,而後帶著藝術天份前往西藏工藝美術中心學習,在著名的前西藏布達拉宮唐卡畫家大師仁增班覺(Rinzin Paljor)的指導下,接受正式的唐卡繪畫培訓。繪畫帶給他心靈上的鼓舞及信仰基底,專注作為唐卡畫家一段時日後,轉而投入大量時間精力於流亡藏人社會議題及政治倡議,並自我形成一名多元當代藝術家。

從小就很喜歡畫畫,像是一種無法抗拒的天賦,如同西藏與他的關係一樣緊密,無法割捨。成長過程無形深深地影響噶瑪的藝術,深信藝術的力量可以讓互不相識的個體理解彼此的不同,同時也幫助自己更多瞭解他人的能力。運動倡議與藝術已然變成生命中的一部分,藏人身分議題讓他處在掙扎的狀態,也因為產生自我認同的問題意識,進而轉成為倡議西藏獨立的力量。

老師眼中的問題學生潛藏著藝術天賦
自己形容在學校就是個問題人物,因為有一個未知的問題伴隨著他長大,他很生氣不知道自己是誰,對從何而來感到混亂,而畫畫是他可以逃避這些問題的方法,借由在筆記本上創造屬於自己的世界。“我很喜歡幻想,例如幻想這個胖胖略帶笑意的人是我母親,或者可能那個戴眼鏡的才是,我母親在某處工作很忙”,過幾年後才知道原來自己是個孤兒,沒有家人無依無靠,當別人問起時自我保護機制會產生一套說法,無論誰來問他,可能每次都有不同的故事。“在學校裡可能有幾千名學生,但我只有一個人很孤單”,沒有人相信與瞭解他。

在就讀西藏兒童村(Tibetan Children’s Villages,簡稱TCV)期間,學校會教導西藏歷史,也間接從長輩口中聽到一些西藏抗暴情勢,眼前中共武裝軍隊變成一個現實上可具體挑戰的目標,當時很想起身用武力反抗中國軍隊,甚至企圖加入在印度政府底下的西藏反抗軍,但去到那裡才發現和自己想像的不一樣,可能也不會有上戰場的一天,也剛好被判定體格不符而被退回。

看到了達蘭薩拉以外的世界,再次重返學校時,也許身邊的人尚未意識到,但他知道自己已經和過去的自己不一樣。當校長宣佈有一個唐卡(Thang-ga)繪畫學習機會的時候他是第一個衝去辦公室報名的學生,校長翻閱著噶瑪長年累積的繪畫素描本,甚至還訝異地不相信出於他的手,一再確認噶瑪是否有能耐抵住學習費時耗工的唐卡繪製。

毅然展現出決心讓噶瑪很幸運地獲取這個機會,抵達西藏工藝美術中心(Centre for Tibetan Arts and Crafts)學習。指導老師仁增班覺(Rinzin Paljor),是一位著名的西藏唐卡畫家大師,當年大師在西藏是中共解放軍批鬥的重點目標,被折騰得不成人形,逃亡出來後尊者達賴喇嘛請他為流亡政府繪畫,現今仍可在達蘭薩拉大昭寺看見其壁畫。仁增班覺大師展現其寬矜的風範並指引噶瑪一條人生道路,從大師身上看到以暴制暴只是惡性循環,也讓噶瑪逐漸改變以暴力作為西藏復仇唯一手段的想法。

拿著畫筆往前衝,投入西藏獨立倡議運動
噶瑪結識一群志同道合的朋友,同時是印度自由西藏學聯(Students for a Free Tibet,簡稱SFT)的創始成員,也是1998年在新德里進行西藏獨立絕食抗議的六人之一。噶瑪的絕食抗議持續了47天,最終是被帶到印度醫院強迫靜脈注射營養液才恢復體力。從那時起,噶瑪的藝術創作越顯突破,遵從一定比例規則的唐卡繪畫已無法滿足俇熱的才華噴發,並拓展到超越傳統的現代藝術。即使繪製唐卡可以賺取收入,但當時的收入也完全奉獻給社會運動,漸漸地作品也不再為他人或商業經營而做,完全照自己的自由意志創作。

“我從未停止繪畫,即使我畫得很慢,每下一筆觸都是從腦中思索轉化而來”,噶瑪將創作視為自己表達情緒出口的一種方式,過著自給自足簡約生活,轉換幼時憤怒的心境回歸大自然的平靜。噶瑪也開設藝術工作室教導學生,但從未承諾學生一個長時間的課程,透過經常舉辦繪畫工作坊來指導,從美國、歐洲、到印度學校或西藏學校,一小時、兩小時或一個星期,擁有很多不同年齡層、不同種族學生,如果學生想學唐卡就教唐卡,如果他想學整體的藝術,亦會教授,一切由學生決定他想學什麼。

境內與境外的世代交替
在老一輩世代、現在所處的世代到未來世代,作為西藏人,每個世代勢必有著相同的問題,就是中國正佔領著西藏造成西藏流亡,以前到現在都正在發生,如果問題仍未解決,那麼未來也會持續地發生。世代差異的產生,隨著時空背景不同有很多角色位置的更迭替換,在西藏境內每天、每個小時,都在強迫西藏人必須當個中國人,即使作為西藏人生在西藏卻必須被迫成為中國人,一種違背本性的生活;而身為境外流亡的西藏人,也有自己的生活課題就是必須學著適應當地的環境與文化活在當下,這造就了境內境外每個西藏人的處境不同,也產生了差異,並存在於不同世代間的連結之中。

至目前為止,兩種世代文明的撞擊顯現出來的差異就如同現在所看的如此巨大,並將持續存在至年輕世代。更有甚者,很多不確定性與恐懼,年輕一代為了未來可能要更加努力去尋找解救方法,我們不能總是往回看老一輩人是如何可惜沒有創造出機會,每個人都是造成差異的一部分,並不只是中國強壓佔領,我們聽到所有有關中國在西藏做的事情,都是試煉。就噶瑪所知,中國人民沒辦法在中國找到工作,但中共讓他們可以在西藏找到雙倍薪資的工作,所以就蜂擁至西藏,甚至很多逃亡的罪犯也逃去西藏重新過生活,他們帶著中國人的特質與個性去西藏,政策就是要將西藏全面性漢化,也變成一個新的問題。所以我們都是這裡面的一環,需要對現今西藏問題負起責任,年輕一代更需要盡可能繼續維持屬於西藏人的堅強與力量,我們也必須盡可能去告訴年輕一代我們的故事,我們才能繼續往前走下去。

維繫藏人的自我認同
無論何時何地,不論住在哪裡,過什麼生活,噶瑪總是試著告訴女兒並介紹西藏人的生活方式,這很重要,因為在中國的政策下,生在西藏境內的西藏人,必須要像他們中國人一樣,並不能活得像西藏人。聽過很多故事,受壓迫被關在監牢的西藏人,雖然沒有死,但卻活在異常高壓狀態中,隨時會被射殺;又或者漢人不僅大肆侵佔西藏土地甚至連生活上也排斥藏人,一樣的工作漢人及藏人領的薪資卻不同,逐漸造成差異,更可怕的是可能二十年後西藏人就變成中國人,這些就是為什麼我們要持續努力的原因,即便我們倍受壓迫,作為西藏人最重要的任務是維繫西藏人的自我認同。作為西藏人的認同並不只限於血脈或基因,而在於你是否認同自己是西藏人,你相信什麼,你怎麼活。例如噶瑪的女兒是混血兒,可以是德國人也是西藏人,如果她自我認同是西藏人,那她就是個西藏人!如果她認同自己是德國人,那她就會表現像個德國人!那是自然的,立基於你的生活形式,就會產生自我認同。這也是西藏獨立運動所想要維持住的,你的容貌你的樣子可能會改變但你的本質是永遠不會隨著時間流逝而改變。

語言是生活的一部分,是來連絡人們溝通的一個媒介,一個人的表現來自於心中的思想,並透過語言來呈現,所以想要維繫住西藏傳統,藏語是非常需要被保存下來的文化之一。語言影響一個人很大,透過語言可以形塑出一個人的個性、思想與行為,展現在你每一天的生活當中,說藏語、穿藏服、吃藏餐保持在生活中持續奮鬥的精神。

重返西藏作為一生志業
噶瑪給自己未來的目標,希望繼續保持繪畫、當一個好爸爸、當一個有用的人、不傷害他人,如果不能幫助別人則至少作到不傷害他人,以及終極目標就是回到西藏。噶瑪持續為西藏議題努力,這需要時間但必須去做,因為藏人必須活在一個心中沒有傷痕的地方。無論我們喜歡不喜歡,西藏人和中國人仍舊保有不可分的關係,有時一起工作、有時好有時壞,有時是朋友,有時是敵人,彼此勢必活在一起,去找出解決方法、找出路線,這不像西藥速速吃快快好,也許吃了藥到胃裡,卻只能解決一部分的病痛,治標不能治本,這不像吃藥,西藏和中國的問題是非常巨大的,總有一天可以找到解決方式,讓彼此未來像兄弟姊妹一樣的手足情深。

“去西藏吧!”期盼更多華人投入研究
噶瑪對前來採訪的臺灣青年說,希望有更多像是香港、臺灣、新加坡、馬來西亞等說華語地方的年輕人投入西藏運動,因為不僅是西藏議題需要找出人道方法解決問題,很不幸地很多問題即是來自於說華語的人們,所以鼓勵華語界的年輕人更必須要去到西藏境內,去深入瞭解研究西藏議題,到底出了什麼問題,不是所有中國人都是不好的,而是需要更多人去瞭解背後的原因,經過近六十年的侵略佔領,西藏人仍持續反抗。“因為說華語,更能讓你們容易進入西藏,並深入研究切入要點,去瞭解在不同型態遭受壓迫的人民。在此我請求,所有的華人們,去西藏吧!去瞭解西藏局勢,用你們擁有的自由與權力。”

臺灣SFT 2017年達蘭薩拉參訪團成員黃淑娟,於西藏之聲實習體驗數日,完成了這篇專訪節目。





2017-08-14      

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