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達瓦才仁談張鐵林“坐床”背後的中共藏傳佛教政策

資料來源:西藏之聲




達瓦才仁談張鐵林“坐床”背後的中共藏傳佛教政策【西藏之聲2015年12月12日報導】近日一則中國演員張鐵林“坐床”的視頻曝光,牽扯出背後的另一位關鍵人物、由佛具商變成“白瑪奧色法王”的吳達鎔,以及一系列的齷齪真相。其間中共政協民宗委主任朱維群在就假活佛問題發表看法時,隻字未提漢人假扮活佛的情況,卻扯到了藏人的“分裂主義”上,甚至揚言要加緊管理藏傳佛教,引起了藏人和藏傳佛教信徒的不滿。

圖:左一:“坐床”視頻主角張鐵林、中:從佛具商變成“活佛”的吳達鎔、左三:又一被欺騙的香港演員呂良偉

藏人行政中央駐台灣辦事處代表達瓦才仁,接受了本台的兩次採訪,分析了所謂“白瑪奧色法王”冒充藏傳佛教轉世高僧,對中國國內佛教徒與藏傳佛教造成的雙面傷害,以及中共政府在這類假活佛事件中的角色。

上月底,中國演員張鐵林“坐床”的視頻在網上曝光後,立即引起一片質疑之聲。視頻顯示了他接受法名、法帽、法衣、法本的儀式過程,但張鐵林隨後發布聲明,稱那並不是坐床典禮,而是皈依所謂“白瑪奧色法王”的片段。隨即有境內藏人揭露,給張鐵林主持坐床、自稱為“白瑪奧色法王”的,是一位名叫吳達鎔的中國人,原來是個做佛俱生意的商人。

藏人行政中央駐台灣辦事處代表達瓦才仁在接受本台採訪時,指出中共當局對西藏高僧大德的打壓,給不肖之徒可乘之機,導致了這種惡劣現象的出現。

達瓦才仁:“在過去的十幾年裡面,不管是香港或大陸,有相當多的人對藏傳佛教有非常熱情的追隨。這跟過去中國政府所宣稱的西藏的文化是最野蠻、最落後、最愚昧形成強烈對照,當然這是一個非常好的事情。這表明了在中文世界有更多的人真正的了解到了,西藏宗教、文化真實的一面,珍貴的一面。

當然藏傳佛教在國際上受到更多人認可、追隨,這些現象表明了,西藏宗教、文化的價值被越來越多的非藏人、華人或西方人所認知,這是好的現象。

但是我們也可以看出,之前在台灣70、80年代,現在是在大陸有很多人,藉著人們對藏傳佛教的尊敬和追隨,但在西藏佛教或文化傳人很稀少的情況下,有很多的騙子、趁機打著藏傳佛教或西藏文化的名號,在社會上進行招搖撞騙,這種事情很多。達賴喇嘛尊者過去多次提到了這些問題,特別是在大陸,因為在真實的藏傳佛教力量,在中國這樣一個時空環境下,遭到當局非常強力或嚴密的控制、壓制,真正的藏傳佛教力量沒有辦法,去表達或闡述自己的意見,從而給了這些假冒分子很多的表演或招搖撞騙的機會,就像這個所謂的'法王'。

在西藏法王就是指以佛法治理國家的國王,像這樣的法王其實在西藏寥寥可數,比如說薩迦法王、達賴喇嘛尊者,或者德格法王,雖然他不是國王,但是用佛法治理國家,所謂被人稱為法王。

但是類似於這個華人起了個藏人名字,叫白馬奧色的所謂'法王',均是在這個潮流中自封的,我們可以在台灣、世界各地均可以看到,很多華人的騙子掛著西藏人的名字,然後以藏傳佛教什麼法王,活佛等等,去招搖撞騙,這對西藏或藏傳佛教造成非常嚴重的傷害。

因為人們將對藏傳佛教的神聖的認知,投射到這些人身上時,產生'藏傳佛教這樣的不堪、沒有道理'等錯誤認知。

至於張鐵林他是一個演員,像這樣的演藝界人士、科學家或教授等,他們最終選擇了藏傳佛教,其實在歷史上不管是蒙古人統治的元朝、華人的明朝或滿族的清朝,雖然中國大部分的民間藏傳佛教的力量很小,但在這三個朝代的皇室裡面、皇帝或家屬很多都是信仰藏傳佛教的,可見中國幾百年的統治者非常清楚藏傳佛教的價值。

現在也有很多的中國學者認識到藏傳佛教的價值,張鐵林等人顯然知道藏傳佛教的價值,他沒有找到一個真正的上師,這是非常遺憾的事情。張鐵林對藏傳佛教的尊崇,我們隨喜和讚嘆,很遺憾的是他沒有找到真正的上師。如果他找到了一個具格的上師,他的因緣成熟,對藏傳佛教還是對他自己均是很好的機緣。

所以從這樣的角度來講,中國政府如果能夠停止對藏傳佛教的打壓、控制,讓藏傳佛教真正能夠自由的發揚光大,讓更多的華人真正的能夠認識到藏傳佛教、西藏文化最真實的一面,認識到藏傳佛教文化的真髓和繼承者。那麼西藏可以將從印度納蘭陀傳承過來的佛教的智慧,介紹給更多的華人、世界上更多的人。這也是我們西藏民族、西藏文化、西藏宗教對人類可以做出的貢獻。

可惜的是,現在因為政治上高壓等原因,西藏真正的高僧大德、堪布、格西他們沒有機會,或很少有機會向苛求正法的這些演員、科學家及一般民眾,介紹佛法的機會,反而讓一些騙子、不肖之徒有可乘之機。這是一個歷史、現實或我們面對的一個非常悲哀的局面,這種局面當然最終是由中國政府造成的。”

達瓦才仁認為,這種漢人假冒藏傳佛教上師,引起的亂象,將對中國國內佛教徒、藏傳佛教本身均造成不良影響,這是“雙輸”的局面。

達瓦才仁:“它的社會影響是雙層面的,一面是信徒的層面,就像張鐵林一樣的,很多都是想要追求精神上的提升或信仰,他們希望了解到真正的藏傳佛教或印度納蘭陀佛教的真傳。但是因為這樣的現象使他們不能如願,這是一個非常非常遺憾的事情;第二層面是,因為很多人以藏傳佛教的名義招搖撞騙,一般老百姓無法清楚地區別兩者間的差異,最後可能會將所有的賬算到藏傳佛教身上,對藏傳佛教產生野蠻、落後等錯誤的認知。這對藏傳佛教不僅是非常冤枉、同時阻礙了藏傳佛教走向世界、讓更多的人認識藏傳佛的渠道。

所以這是對藏傳佛教的一種傷害,對那些熱愛藏傳佛教、希望能夠接觸藏傳佛教、能夠通過藏傳佛教提高精神或信仰的人士,對他們也是非常大傷害。這種影響和傷害是非常久遠的。所以說在一個沒有辦法自由或自由表達意見的空間時,它總是會劣幣驅逐良幣,會讓更多的有宗教見識、知識的高僧大德、堪布、格西沒有機會去宣揚佛陀的教法,反而讓騙子找到更多的機會,這是非常可悲的現象,對雙方均造成很大的傷害,這是一個雙輸的局面。”

12月5日,中共政協民宗委主任朱維群,接受中共喉舌央視採訪,談到了所謂假活佛現象。朱維群稱“冒充活佛,冒充所謂的大喇嘛,利用中東部地區的有藏傳佛教信仰的一些人,或者是對藏傳佛教抱有想懂想知道又沒有這個基本常識的人來供養他們……他們將一部分錢財回到了藏區之後,實際上又繼續從事違反法律的各種行為,甚至有一部分錢是用來支持分裂主義活動的。”

達瓦才仁指出,中共此舉是要轉移焦點、模糊焦點,以偷梁換柱的方式,將矛頭指向藏傳佛教僧尼眾,栽贓藏傳佛教。

達瓦才仁: “這個其實就是欲蓋彌彰,就像我們之前談論的那個白瑪奧色、還是電影演員張鐵林這些問題,均是在中國本土或香港等地的華人,假冒藏傳佛教,以及冒充什麼法王、仁波切的名號等進行欺騙,這根本不是西藏人在欺騙漢人。但是朱維群從頭到尾的攻擊西藏,比如他說改革開放後,藏區和內地交流越來越多,然後有一些人冒充活佛到東部地區去行騙,他這裡說的就是西藏人。

因為白瑪奧色這些人根本不是西藏人,也不是從西藏過去的,而且他根本不是藏傳佛教,其實就是一個騙子。但是朱維群在這個地方非常明顯的轉移焦點、模糊焦點,將本來明明是發生在中國本土,由於中國政府的放任和對藏傳佛教的打壓,而造成的假活佛、假法王的欺騙行為,將這些栽贓誣陷到西藏人的身上。

朱維群還說,將一些錢帶回藏區後,繼續從事違法活動,什麼支持分裂主義等等,他從頭到尾攻擊的是西藏的僧人。因為中國的東部、南部等很多地方有很多的藏傳佛教的信徒,他們希望了解西藏的佛法、希望能夠接受到藏傳佛教高僧大德的教導,這是一個非常明確的社會現象。但是西藏的僧人、高僧大德要到中國去,均會有非常大限制,所有的限制均是朱維群這類人做出的。

由於中國政府和朱維群等統戰部門和安全部門,極力的限制西藏僧人、高僧大德到中國各地去弘揚佛法。所以才會出現中國本土和香港等地,留下很大的空白。很多藏人佛教信徒他們信仰的願望沒有辦法滿足時,才會給這些騙子空擋。

而這些騙子其實就是中國政府、朱維群等人培養出來的,我們去看白瑪奧色的網站或他的講話,從頭到尾均是挾政府在行騙、從頭到尾均有政府在護航、有很多官員在護航。我們可以在很多網站上看到,朱維群本人在內的很多官員,同這個白瑪奧色均有密切的聯繫。

所以說朱維群在表面上好像說假活佛等等,但是這些均是;第一,因中共對藏傳佛教的壓製造成有一個需求的空白;第二,由於中共為了污衊藏傳佛教而放縱或有可能中共有直接的參與,使這些假活佛、假法王在中國本土猖獗,這些均跟政府有直接的聯繫。而且這些假冒人士們均發表過,有關維護國家、為了中央政府等的言論,以及白瑪奧色的騙術被人揭漏到網上後,他還威脅對方說'我跟官方有非常深的背景' ,我也相信他們肯定有背景,因為朱維群這類人想盡一切辦法的,限制藏傳佛教及醜化藏傳佛教。我相信這些均是中國政府、朱維群這類官員在做兩手,一方面壓制藏傳佛教;另一方面扶持這些假冒人士,從而去醜化西藏佛教,其實這些是很危險的行為。

假“活佛”吳達鎔,與朱維群早有聯繫
朱維群為什麼這樣說?其實很明顯,他是在轉移焦點、偷梁換柱,我們討論的是中國南部的一些漢族人假冒藏傳佛教去欺騙信徒,而朱維群告訴我們的是,西藏有很多的跑到內地去騙人,我相信肯定會有這樣的人,但這些均是由於藏傳佛教的高僧大德沒有辦法去內地等限制造成了這樣的現象。”

朱維群在接受中共喉舌央視採訪時,還稱“有關部門正在對西藏和其他藏區正當和有歷史傳承的真活佛,進一步摸清情況,統一編表,未來這個資料庫可能會對社會公佈……地方政府加強互助,採取行動停止假活佛現象”等等。

達瓦才仁指出,朱維群此次講話發出的訊息是,中共將假借漢人冒充藏傳佛教的事件,來再次壓制藏傳佛教。

達瓦才仁:“我們看到朱維群的所有講話內容,就像我在上面談到的,原本是白瑪奧色、張鐵林等,中國內地的漢人假冒藏傳佛教的仁波切、法王等,但是朱維群將所有的矛頭、子彈射向藏傳佛教高僧或西藏人。毫無疑問,未來中國政府很有可能,就像朱維群所稱的,會加緊對藏傳佛教的控制。因為他們總是擔心如果西藏人拿到錢,會搞什麼分裂活動等等,對西藏人保持著非常大的警惕、疑慮,當局最明顯的心態就是'非我族類、其心必異',當局完全是將所有藏人視為敵對分子,西藏高僧得到信徒的供養,在當局看來是非常危險的舉動,以及藏傳佛教的傳播也被視為是非常危險的。

在過去中國政府竭盡全力的、用各種各樣的藉口,限制藏傳佛教的高僧到內地去傳法。現在從朱維群的行為我們可以清楚地看出,他又要假借漢人冒充藏傳佛教仁波切這一事件來壓制藏傳佛教。這是朱維群和中國政府一直想要做的,而朱維群的行為肯定也是這樣,未來他們要加強所謂的管理等等,其實就是要限制或加緊對藏人鎮壓和限制,這是毫無疑問的。”

漢人冒充藏傳佛教上師行騙的行為,受到藏人民眾和佛教徒的指責之際,中共各大喉舌媒體也陸續進行報導、內容也均是對這一事件的譴責。達瓦才仁表示,這種現象讓他非常驚訝,但是醜化藏傳佛教是中共始終不變的策略,這無非就是要引起中國國內佛教徒和民眾,對藏傳佛教的反感和誤解。

達瓦才仁:“我對中國媒體大肆報導這些假活佛事件感到非常的訝異。因為在台灣和境外有很多的、類似於白瑪奧色這樣的冒充行為,而且白瑪奧色跟中共的關係非常的密切,在他的網站上放有他跟朱維群的合照、跟賈慶林的合照等等。

他們都是,受到中國政府強力支持的一群人,這群人他們肩負的責任,其實就是搗亂藏傳佛教,讓中國內地很多信仰藏傳佛教的人,一說到藏傳佛教倒胃口,就覺得藏傳佛教的所謂法王、高僧大德都是騙子,他的目的可能是這樣。

這是有跡可循的,因為中共政府從50年代佔領西藏以後,對藏傳佛教的污衊攻擊,從未停止過,不管是直接或間接的形式。包括時任中共國家主席江澤民曾會見克林頓時,竟然出言質疑為什麼西方有那麼多的人信仰喇嘛教,他覺得喇嘛教不是高級的人信仰,這樣的例子很多。按道理來說,如果你認為西藏是中國的一部分,藏傳佛教是中國的文化、宗教的一部分,西方有那麼多人去信仰它,你應該感到榮幸、光榮。但是江澤民竟然感到不可思議,有著西方人被騙了這樣的認知。我們可以從中知道,中國政府是怎麼看待藏傳佛教,就像江澤民不能理解或不屑、非常驚訝西方有那麼多人信仰藏傳佛教一樣,中共官員看到中國內地的明星、演員、財團人或一般的知識分子等,有那麼多人信仰藏傳佛教,他的不滿、想對此進行破壞的本能的反應,我們可以想像得到,就像對那個叫白瑪奧色的騙子,朱維群和俞正聲均有接見過和拍照、為他背書,為他做宣傳。

現在出現這事後,朱維群不但不去指責這個假冒仁波切,反而將矛頭對準西藏的高僧大德,所以這一切的背後根源,其實西藏人心知肚明。”

藉此次的假活佛事件,朱維群等中共官員大言不慚地宣示“中央”對西藏傳世制度的決定權。達瓦才仁說,無神論的中共要認證轉世靈童,是非常滑稽的事情,這前前後後無非就是中共控制整個藏傳佛教體系,從而達到管控整個西藏的目的。

達瓦才仁:“中國政府所說的活佛,首先這個詞就是個錯誤,西藏的這些仁波切,並不是佛的轉世,只是幻化之身。另外,朱維群為什麼要一再的強調這些?當然這主要是中國政府一直想要做的、要將藏傳佛教的轉世制度,納入到當局的官僚體系裡,就像中國政府任命局長、科長或書記之類一樣,去任命這些轉世喇嘛,這是當局的願望。

就像當局限制基督教,限制天主教不能接受教皇的領導、而要接受中共領導等等,當局也希望藏傳佛教的轉世喇嘛接受他們的指導和任命。為此中共扯出了“金瓶掣籤”等手段,也用國家法律和人大的通過制定了很多的法律,而所有的法律最終的指向只有一個,就是中共來指定、批准、決定轉世。

達賴喇嘛尊者在內的很多西藏人指出,無神論的中共政府如果相信轉世制度,應該先認定毛澤東和鄧小平等人的轉世,所以說中共根本是否定轉世制定,卻要去決定西藏人的轉世,這是均是毫無道理、非常強悍、滿不講道理的做法,但是這卻是中共一貫的做法。

朱維群也強調中央要製定政策、章程等等,它最終指向的目標也是,中共要掌握藏傳佛教轉世喇嘛的認證、確定,以及批准的權利,這是毫無疑問的。

其實中共頒布一系列章程,均提出寺院要有傳承的轉世、寺院要提出要求或要有財力等等。中共媒體採訪了一些所謂的西藏喇嘛,他們說轉世制度最重要因素必須要有中央批准、中央要發什麼活佛證,你才成為轉世喇嘛等等,這一切指向的目標就是,北京的無神論的中共官員可以決定一切、可以認證一切,決定轉世喇嘛。”

朱維群的講話內容,也提到了這類假活佛事件對藏傳佛教信譽,以及對中國國內信徒帶來的不良影響。達瓦才仁認為,中共真想遏制這種現象的發生,就應該還藏傳佛教自由。

達瓦才仁:“怎樣防止這種欺騙行為的發生?其實很簡單,就像之前在台灣也有很多的假冒的仁波切或一些還俗的人繼續冒充仁波切等欺騙行為。但是自從達賴喇嘛尊者訪問台灣,以及開放了雙方間的互動後,這些行為就被減少了。因為隨著信息的開放,台灣的藏傳佛教信徒對真正的藏傳佛教法脈傳承深入認識,這樣的行為就會減少,人民就不會上當受騙。真正的藏傳佛教信徒會維護他們的信仰的體系、信仰的純潔性。

當然只要政府不去限制、不要去阻礙藏傳佛教其本質式的發展,就可以了。或者說不要拿政治來操控藏傳佛教、歪曲藏傳佛教,如果不去這樣做,藏傳佛教就會被人們所認識,特別是現在網絡世界,人們認識藏傳佛教的精髓其實很容易,只要政府不去限制、歪曲就好。”

最後,達瓦才仁向信仰藏傳佛教或想要了解藏傳佛教的華人信眾發出呼籲,希望大家在皈依上師時,絕不要隨意輕信所謂的名號,而是應該去仔細認真地辨別上師是否具格。

達瓦才仁:“你不要看他的名號什麼的、要看他是否真的利益眾生、是否接受過完整的宗教的修行,以及他個人的修行,我認為觀察這個是非常重要的,就像佛陀所言,追隨上師就像檢驗黃金一樣,通過揭磨煉,你要通過多種方式去檢驗你想要追隨上師是否具格,而不要被他表面的現象蒙蔽,我認為這是非常重要的。

我認為出現這樣的事情,引起大家的討論是好的現象,通過討論讓更多的華人信徒、想要更多的了解藏傳佛教和西藏文化的人有機會去了解,從而撥開迷霧,可以讓大家看到西藏佛教與文化的真實一面,未來可能反而因禍得福,也許會有因緣能夠讓更多的人了解藏傳佛教,我們當然抱著這樣一個期待。”

12月11日,吳達鎔發布《再次聲明》,這次他未用“白瑪奧色法王”的稱號,而是用了本名吳達鎔,稱要“與所有弟子脫離師徒關係,以普通居士身份修學佛法”。然而,吳達鎔始終未承認他假冒佛教上師的行為,也未就此進行道歉。




2015-12-14      

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