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西藏時事評論

破冰之會:記達賴喇嘛和華人量子物理學家對話會第一天

作者作者:丁一夫 /李江琳




破冰之會:記達賴喇嘛和華人量子物理學家對話會第一天今天2018年11月1日,是達賴喇嘛和華人量子物理學家對話會的第一天。這次對話會的會場設在達蘭薩拉大昭寺(正式名稱叫大乘法苑)的大經堂裡,會場的佈置和以往達賴喇嘛和科學家的對話會一樣,正中佈置了兩個沙發椅,前面是低矮的大茶几,圍繞著茶几是科學家們和翻譯的座位,然後是幾圈椅子,給觀摩的客人和旁聽的僧侶。經堂的另外一半空間則滿滿地安放旁聽的學生、僧侶的座位。整個會場大約可以坐兩百來人。會場外還有一些椅子和軟墊,供民眾旁聽,他們可以通過大螢幕觀看會場裡的對話。

因為要通過安檢,我們提前一小時就到了會場。九點,尊者從大昭寺對面的居所步行來到會場。全體起立,尊者和科學家們一一握手問好,然後招呼大家就座。對話會立即開始。

達賴喇嘛和李遠哲院長的開幕對話
達賴喇嘛尊者首先致開幕詞。他說,我多年來致力於和當代科學家對話,這樣對話的目的有兩個。一是擴充知識,這包括對外部世界的知識和對人類內在心智的知識。當代西方科學對於探索、發現和理解外部世界的本質方面有極大的優勢,科學技術的發展極大地造福於人類生活,而東方佛教在理解人類心智的內在科學方面有長處。這樣的對話可以促進雙方的知識,擴展視野。第二個目的是有利於發展教育,發展世俗倫理。

達賴喇嘛說,科技發展在造福人類的同時,也發展出了一些破壞性的工具,如用於殺戮的核武器。這是很不幸的。另一方面,科學已經發現,持續的憤怒情緒會傷害人的免疫系統,憤怒會傷害自身,而內心慈悲的人更平靜。大家都喜歡看到微笑的臉,這就是人性。即使是狗,你餵它的時候是微笑著對它,它也知道感恩。即使是鳥,你餵它的時候如果是冷漠地對待它,它取食後馬上就飛走了。可見誰都願意和慈悲的人交往。

達賴喇嘛說,所有主流宗教都傳達相同的資訊,如寬恕、忍耐、愛和慈悲。但是現今宗教的影響有限,在西方你能看到很多大教堂裡空空蕩蕩。為了人類的內心健康,在教育系統中應該有怎樣保持心靈健康的教導。在我們推動內在價值的時候,如果基於宗教的教育效果有限,那麼應該基於科學的發現。七十億人類,都是來自母胎,成長都來自母乳,來自母親的關懷。小孩子不在乎宗教、種族等等差別,都會互相微笑,都會玩在一起。而我們現在的教育過多關注物質,較少關注價值觀。

達賴喇嘛說,我是佛教徒,佛教的修行對我有幫助,這是無法和不信仰者分享的。但是,我們也發現,很多宗教信仰者製造了人和人之間的分裂。雖然所有主流宗教都傳達相同的愛和慈悲的資訊,但是我們不能認為、也不能要求某個單一宗教是最好的,就像沒有一種藥是最好的,能包治百病一樣。我們要依據科學的發現來幫助非信仰者。世俗倫理是印度的傳統。曾經有人跟我說,世俗這個詞不太好,因為西方人的世俗一詞有反宗教的意思。但是,我們知道,在印度傳統中,世俗就是把非信仰者也包括在內。我們的教育中應該有世俗倫理的教育。

達賴喇嘛說,我們已經和西方科學家展開對話長達三十多年了。幾個月前,我在臺灣講佛法的時候,臺灣的一位組織者,既是科學家,也是佛弟子,說現在是時候了,我們可以和華人科學家一起對話。這一切皆為因緣。我歡迎李遠哲院長來到這裡。李院長今年82歲,我是83歲。他比我年輕。和華人科學家交流,是特別殊勝的機會。以前當我和西方科學家交流的時候,有時候會有些猶豫,因為西方科學家的文化背景不同,他們的文化中是相信造物主的。雖然我一直主張宗教間的和諧,尊重其他宗教和文化傳統,但是西方文化相信造物主概念,而華人和我一樣,是佛教文化背景,很多華人是佛教徒。華人佛教傳統中的玄奘大師是在那蘭陀寺院學習,他在那裡遇到了龍樹論師的弟子。所以,在佛法傳承上,你們的傳統和龍樹論師的論述很接近。

達賴喇嘛還說,在歷史上,漢藏之間有時候打架,有時候聯姻。不管喜歡不喜歡,我們要住在一起。既然如此,不如快樂地住在一起。我們在1974年就考慮不訴求獨立。我們願意生活在中國之內,這樣西藏在物質發展上可以得到幫助,而在精神生活方面,藏傳佛教保存佛教經典特別是那蘭陀傳統是最好的,在精神層面上我們可以幫助漢人。

達賴喇嘛還指出,西藏是地球的第三極,西藏環境的保護和整個地球相關。亞洲很多大河發源於西藏,所以我們要共同來保護西藏的環境。

在達賴喇嘛致辭後,華人量子科學家的領隊,李遠哲院長講話。李遠哲說,我在很多場合見過尊者的笑容,見到尊者的笑臉,大家都很開心,都會笑。

李遠哲說,科學是一種語言,語言是用來溝通的,而科學就是和大自然溝通的一種語言。我們人類本身是自然的一部分。人和自然的溝通,人和人的溝通,有時候是很複雜也很奇妙的。他半開玩笑地舉了一個例子。他和太太結婚超過五十年了,經常是兩人在一起,什麼話也不用說,太太就知道他在想什麼。他說,我們要學著和大自然溝通。新的科學發現帶給人類福利,但是科學家有社會責任。地球資源的超載和污染已經影響了人類。所以我們要探討這些問題。科學、自然和人文可以結合在一起談論。

達賴喇嘛插話,再一次提到了佛祖的教導,對任何結論要調查探索得到證明才相信,即使是佛祖本人給你一塊金子,你也要用種種方法來檢驗。(比丘與智者,當善觀我語,如煉截磨金,信受非唯敬。)佛教和科學一樣,都是為了追求真相。他說,我們以前供奉曼陀羅,認為地球是平的,中心是須彌山。現在我們根據科學的發現和證明,已經放棄了這種說法。

李遠哲院長說,有一次,在某個場合,有一個學生問您,什麼是快樂?您的回答是什麼,您還記得嗎?

達賴喇嘛笑著說,我記不得了,你比我年輕一歲,記性比我好。

李遠哲說,您的答覆是,快樂就是現實和期望之間的測量。您還指出了教育的意義是什麼。教育就是要縮小現實和期望之間的差距。

這一可操作的定義,給大家留下了深刻的印象。

李世昌博士講解了時空對稱性和量子物理。他從經典牛頓力學的慣性定律講起,指出破壞對稱性導致對粒子的力。過去七十年裡,物理學對基本粒子的強作用、弱作用和電磁作用有了許多瞭解,這些認識主要基於對稱性、量子場論和許多實驗的確認。他講解了一些重要的物理概念,如荷(charge)產生狀態(state)的變化,動量(momentum)產生位置(position)的變化,能量(energy)產生時間(time)的變化,洛侖茲對稱性,以及區域對稱性、規範對稱性等概念。他指出,基本粒子的強、弱、和電磁作用都是規範對稱作用,都服從等效原理。然後,他解釋了基本的量子原理,如疊加、量子擾動、相位等等。

他的講解很專業,對於大多數非物理學專業的聽眾來說,聽起來很吃力,但是所有人都聽得非常認真。

接下來是陳啟東教授講“糾纏的世界”。糾纏是量子力學中最有意思也是最難以理解的現象。根據糾纏理論,當多個粒子在一起並產生糾纏的時候,測量其中的一個粒子的量子態會導致所有其他粒子的量子態坍縮。然而在測量行為之前,粒子卻沒有確定的狀態,而是出於所有可能狀態的疊加。他談到了量子計算,談到了人類社會人與人之間的相互聯繫。

他請達賴喇嘛予以評論。尊者對量子理論難以用日常常識來理解的現象,引用了佛教中觀論的說法,真相(reality)有兩個層面,一個是日常的、普通的層面,另一個是根本的層面。

接下來是年輕的陳岳南博士講解從量子物理學到量子生物學。他說,量子相干性和糾纏態在量子力學中扮演著重要的角色。量子世界中許多有趣的概念都很難用日常生活中的經驗和直覺來理解與解釋。他介紹了非定域性,Leggett-Gard不等式等專門概念。講解了大家很難理解的量子因果關係,因既在果之前,又在果之後,這就是疊加原理應用於因果律而導致不確定的因果次序。他又介紹了巨觀真實性的問題,即疊加原理可以應用於多大的尺度。

最後,他介紹了量子生物學。對於候鳥的長途飛行導航能力,他猜測,候鳥眼睛中可能有某種糾纏旋轉的分子,使之能夠測定地球磁場,從而找到並保持正確的飛行方向。

最後是來自紐約的林尚佑博士介紹現代光子革命——太陽、燈泡和光子晶片。他的講解內容是關於現代物理學對光子的研究而得到的技術應用,主要講太陽能的收集。他說,下一代的太陽能板,將是超薄、超輕而柔軟的。

僧侶和科學家的問答
按照尊者與科學家對話的慣例,下午的日程是聽眾與科學家們互相提問。討論開始時,尊者的翻譯土登晉巴先簡單介紹了藏傳佛教對實相(reality)的基本觀點,以及通過邏輯推理來理解實相的方法,然後由僧侶們提問。

提問開始之前,幾位坐在科學家身後的僧人輪流站起來自我介紹。我注意到這幾位僧人來自位於印度南方的三大寺,即流亡中建立的甘丹、哲蚌和沙拉寺。他們多數穿著“黃坎肩”,這意味著他們已經取得藏傳佛教教育體系裡的格西學位。他們中的幾位目前在美國喬治亞州的艾莫利大學學習科學,有的已經學了三年以上,有的剛開始學習不久。我認出其中的一位僧人,有一年我們從美國專程前來旁聽心智與生命研討會時與他途中偶遇,那時他已經從艾莫利大學學成歸來,在自己所屬的寺院裡教僧侶們基本科學知識,成為第一代經由現代教育培訓的僧侶科學教師,而他的學生也是僧侶。這是藏傳佛教歷史上前所未有的事。

上午的討論以理論為主,對於純粹的外行來說,理解科學家們講述的內容有相當的難度。然而,僧侶們的提問相當具體,他們對著筆記嫻熟地引述科學家們的話,然後提出詳細而具體的問題,顯然他們不僅聽懂了科學家們講述的內容,也對這些內容進行過思考,或許在午飯期間還進行過討論。科學家們對他們的提問很認真地答覆,常常要回到上午放過的幻燈片再做補充講解。有時候,僧侶提出的問題科學家難以回答,他們會坦誠地說,目前所瞭解的知識還無法得出明確的結論。

在僧侶們的提問結束後,一位科學家問正在大學裡學習的僧侶們,佛教思維方法與現代科學的研究方法屬於兩個相差極大的知識體系,身為佛教僧侶,怎樣將這二者結合?一位僧侶向科學家們介紹佛學對實相(reality)的理解以及reality的不同層次,而科學家們非常認真地聽僧侶的講述。他說完後,土登晉巴用流利的英語簡短概括了他的講解,並指出佛教通過邏輯、推理來理解實相本質的方式與科學通過邏輯、推理、試驗的方法之異同。這時候的討論就進入了真正意義上的對話,雙方各自向對方介紹自己的領域,各自向對方請教、學習。

我不由想起2013年1月在南印度哲蚌寺舉行的第二十六次心智與生命研討會,那是我們第一次旁聽達賴喇嘛與當代科學家的對話。那次的研討會題為“意識,大腦與物質:佛教思想與科學的批判性對話”,其中一半的內容與現代物理學有關。對於藏傳佛教的教育系統來說,第二十六屆研討會是一個重要的里程碑:研討會第一次在寺院進行,旁聽者絕大多數是寺院僧侶。也就是從那時起,科學教育正式進入寺院。那次的研討會也像今天這樣,下午由僧侶和科學家們直接對話,互相提問。作為觀察者,我注意到僧侶們似乎聽懂了科學家們的討論,但提問不多,提出的問題也比較空泛。五年後的今天,一批經過現代科學教育的僧侶不僅掌握了更多知識,也有了更多的自信。他們與科學家的討論更加深入和主動。

(達蘭薩拉)




2018-11-05      

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