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西藏時事評論

《翻身亂世:流亡藏人訪談錄》3-3

作者作者:唐丹鴻




熱珠阿旺:1927年生於西藏康區理塘。九歲入理塘寺出家。1950年代表理塘寺院和理塘地方民眾赴達孜多(康定)與中共接觸,前往中國北京等地參觀。1957年,以抵抗中國奴役為宗旨的「四水六崗」組織創立者之一。1958年,前往山南珠古塘成立「四水六崗」軍,擔任要職。多次與中共軍隊正面交戰,並在山南工噶縣境內伏擊中共軍方車隊大獲全勝。1959年3月,從紮囊護送達賴喇嘛尊者至瓊結後,再次返回山南阻擊中共追兵。1959年流亡印度。1962年至1976年在印度西藏特種軍22軍服役,擔任代本(團長)。現居住在印度新德里。


6.毛主席說「宗教是毒藥」

由於《十七條》裡漢人說得那麼好聽(譯注:參見百度《十七條協議》http://baike.baidu.com/view/1096095.htm?fromId=1419307),藏人提起的心放了下來,又開始做生意了,還有白花花的大洋進帳,大家也發了財(譯注:指中國為了籠絡藏人人心,付多於市價數倍的銀元,雇用藏人差役,馱運軍隊物資等)。1951年到1953年,大家都在做生意。1954年,漢人邀請達賴喇嘛去中國的時候,有些人還挺高興的,認為漢人並沒有綁架達賴喇嘛,而是「邀請」他去的。

理塘寺堪布等三十多人也受到共產黨的邀請,去了中國的天津、北京等地參觀。出面邀請他們的是達孜多的「梅主任」(譯注:此為音譯),長得很精神。受邀的頭人中,勢力最大的是毛埡土司雍熱奔。我父親拒絕了封官,也拒絕去參觀團。他的理由是:我是老人了,如果非要去,就讓我兒子代表我去參觀。這個條件漢人沒有答應。毛埡土司雍熱奔,第一次的邀請他沒拒絕,去了。後來就再也沒有接受任何邀請。他若實在推脫不了,就派一個人代替他去。後來其他很多頭人也都不接受共產漢人的邀請了。

1954年,達賴喇嘛被漢人邀請去中國以後,大家又開始擔心起來,怕漢人不讓達賴喇嘛回來(譯注:1954年7月,達賴喇嘛應邀參加第一屆全國人代會,並在中國各地參觀,一年後返回拉薩)。因為中國是武力佔領了昌都以後,才「和平解放」了西藏,等各路解放軍抵達了拉薩後,才邀請達賴喇嘛去中國的。我們因此產生了種種擔憂。當時我們想,如果不讓尊者回來,那我們就只能跟漢人決一死戰了。後來幸好回來了。1955年尊者回拉薩的時候沒能來我們理塘寺,因為那會兒理塘還沒通公路。理塘寺的僧人們是去木雅熱納卡機場拜見和供養達賴喇嘛的。當時機場周圍聚集了上萬信眾,我也在這裡拜見了達賴喇嘛。我們不知道達賴喇嘛在北京具體跟中國人談了什麼,但聽人們議論說:「毛主席對達賴喇嘛說了:宗教是毒藥」(譯注:見達賴喇嘛自傳《流亡中的自在》:「最後他靠近我說,『你的態度很好。宗教是一種毒藥,第一它減少人口,因為和尚、尼姑必須獨身;其次它忽略了物質進步。』這時候我覺得滿臉火辣辣的,我忽然非常害怕,心想『啊!原來你是個毀滅佛法的人!』」)。我們覺得毛主席說得很奇怪,因為達賴喇嘛是我們的佛,而毛主席卻對達賴喇嘛說這樣的話!這種話與毛主席之前說過的話很不一樣。

隨後我返回理塘寺,交接完我的工作,也動身去了拉薩。我有五十五匹馱馬和幫夫,去拉薩的時候馱了一些貨。那時沒有公路,從理塘去拉薩大概要走兩個多月。

7.「理塘是康區第一個起來抵抗漢人的地方」

1955年11月20號左右我到了拉薩。恩珠倉.貢布紮西是我老鄉,我到拉薩後就一直與他在一起(譯注:恩珠倉.貢布紮西,西藏康區理塘人,四水六崗護教軍創立者和領導人。四水六崗護教軍是西藏抵抗中國佔領和殖民改造的起義武裝組織)。到了拉薩後,我賣了帶去的貨。有一天,恩珠倉.貢布紮西收到了一封電報,說在1956年1月16號那天,理塘寺與解放軍打起來了。我是從貢布紮西那裡得知這一消息的。

打起來的原因是,當初解放軍進入理塘前,理塘僧俗在聲明中對漢人進入理塘提出了要求,共產漢人都是簽了字的(譯注:參見熱珠阿旺在「4.漢人進入了理塘」中的回憶)。可是共產漢人違背了當初的承諾,開始在理塘實行「解放」(譯注:指「民主改革」。當時很多藏人對「解放」、「共產」、「改革」等外來語匯非常陌生。康區將「民主改革」通稱為「解放」,安多稱為「時世反轉」)

共產黨召開窮人大會,給窮人們發勞動工具,每人十個大洋,對人們說:「你們不富裕的原因,就是因為那些頭人、喇嘛和僧人剝削了你們。」其實雖然貧富差距是有的,但我們那裡並沒有太窮的人。接著他們讓民眾交出武器,說什麼「毛主席說過:解放有兩種,一種是和平解放,一種是武力解放。如果你們要和平解放,就得交出武器。你們不用擔心小偷土匪什麼的,我們會管,會保護你們的。」對藏人來說武器是寶貝,一聽上交武器,大家都覺得不是好兆頭。有理塘人私下說:「如果交了武器,漢人會摧毀寺院、槍殺頭人們,還會抓捕我們的。與其如此,不如我們拿武器跟他們死拼了。」大家都同意這個觀點,因此理塘僧俗沒有上交武器。共產漢人在理塘宣傳上交武器,宣傳了好幾個月後,理塘的僧俗民眾開了大會,討論是否交出武器。討論的結果是,大家仍然一致認為不能交槍。

在理塘地區,理塘寺的影響力最大。當時理塘寺有一百多個子寺,都聽從理塘寺。而且理塘寺的決定很多其他的寺院也會聽的。而理塘的民眾都聽從和忠於頭人們,比如毛埡土司雍熱奔、沃圖本、郡巴本等,這些土司頭人可以對自己管轄的民眾發任何命令。如果頭人們讓民眾交槍民眾就會交。當時康區其它地方的頭人都被召集到達孜多(康定)開會去了,而理塘的頭人和理塘寺的堪布卻沒有去。不去開會就是直接表明:無論後果怎樣,不服從漢人的命令。而且理塘方面也派人到吉塘等地區(譯注:吉塘,藏語「舒適美麗之地」,今雲南藏區),與當地頭人聯繫,向他們表明理塘是要抵抗的。

康區其它地方的土司頭人們都在達孜多(康定)開會,比如德格夏克刀登、喇嘛庫日、嘉絨土司、巴塘格桑等。巴塘格桑以前跟漢人關係很好,他去過中國,漢語也很好。在達孜多的會議上,漢人要求這些土司頭人命令民眾交武器,說如果不交武器的話,就要武力解放。德格王的總務大臣夏克刀登舉手答應了交出武器,其他沒有任何人舉手。夏克刀登這個人很聰明,他同時派人回德格報信說:「如果不交武器的話,中國人絕不會放過我們,因此我已經答應了交出武器。如果你們不想交的話,就自己看怎麼辦吧。」因此,德格的那些大頭人,比如夏克.南捷多傑等,全部跑到拉薩去了。但是德格地域很大,大部分人還是沒有跑。

而理塘這邊,由於理塘的頭人們沒去開會,都在本地,所以能夠組織民眾反抗。理塘是康區第一個起義抵抗漢人的地方。1956年1月16號,解放軍和理塘寺打了起來。連續打了27天。解放軍從四面包圍了寺院。理塘的民眾把吃的都搬到山上,如果有解放軍來搜山,他們就打(譯注:參見「5.漢人帶給我們的都是恐懼」中關於毛埡土司雍熱奔的注釋)。吉塘、巴塘隨後很快也起義了。就此,起義從理塘蔓延到整個康區。當時我的家人都在理塘,也上山抵抗共產漢人了。後來我父親和我兄弟經羌塘到了彭波,我們在彭波才再見面。

8.「我們沒有得到噶廈的支援」

理塘商人恩珠.貢布紮西十八歲時就去了拉薩。1949年漢人到達孜多的時候,他已經在拉薩了。當時他家是大商戶,也是三大寺(譯注:哲蚌寺、沙拉寺、甘丹寺)的施主,在拉薩有一定的影響力。1949年共產漢人一到達孜多,他就認為這是一個威脅。解放軍進駐拉薩後,在中國開了一個商人大會,共產漢人點名讓恩珠.貢布紮西去參加這個會議,恩珠.貢布紮西推辭說病了,派了一個親戚去參加了會議。恩珠.貢布紮西不但是一個成功的大商人,而且非常有頭腦,他那時就看穿了毛主席的計謀。他說:「漢人不會容忍我們的宗教存在;他們要‘解放’很多人。」他一直堅持不與漢人合作,成了漢人眼中的「黑人」,但他在藏人中很有威望。

我在拉薩得知理塘打起來了的消息後,心裡很難受,也無法回理塘了。當時在拉薩大概有100多名理塘商人,包括恩珠.貢布紮西,另外還有500多名理塘的僧人、朱古等(譯注:朱古,轉世化身,漢譯活佛)。我們立刻在恩珠.貢布紮西家裡做了很多法事,為家鄉理塘祈禱。恩珠.貢布紮西放棄了經商,專心考慮抵抗的問題。理塘的商人們停止了做生意,開始買馬、買槍,準備一起返回理塘參戰。

同時我們也向噶廈政府請求援助。那時達賴喇嘛還年少,在政治上還沒有太大的影響力,噶廈的各種事務由很多貴族掌管。儘管大多權力已被漢人掌握在手中,噶廈政府的影響力已經很弱,但尚有一點權力。噶廈裡面分成了兩派:親共的和親達賴喇嘛的。阿沛.阿旺晉美他們是親漢的,不過大多數人還是親達賴喇嘛的,特別是三大寺、上下密院等是親達賴喇嘛的。然而由於有阿沛這些親共的人,若被漢人發現謀劃反抗的話非常危險,噶廈裡親達賴喇嘛的人儘管也想反抗卻不敢。

最初聚集在恩珠.貢布紮西領導下的都是理塘人,後來巴塘人、吉塘人等也紛紛前來,聚集在恩珠.貢布紮西周圍了,都是康區有影響的人物。恩珠.貢布紮西能有這麼大的凝聚力還因為,康和安多已經遭受了解放軍的地面和空中打擊,大批難民逃到了拉薩,難民們非常清楚發生在康和安多的事情。在拉薩的康巴人和安多人對家鄉的事態非常擔心,根本沒有繼續經商的心思,大家都想反抗漢人,這是大家共同的願望。大家都希望噶廈政府支援,為康和安多人的起義提供援助。然而我們沒有得到噶廈的支援。由於沒有噶廈的支持,康和安多人起義的武器都是自己買的。有的大戶人家有上百條長槍,當然沒有大炮等。康和安多民眾就是拿這些武器反抗的。(待續)




2013-10-10      

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